[摘要]高麗禮制建設(shè)是適應(yīng)朝鮮半島統(tǒng)一國(guó)家中央集權(quán)政治要求、加強(qiáng)君主權(quán)威的重要舉措，是朝鮮半島政治文化轉(zhuǎn)型的開(kāi)端與標(biāo)志。高麗禮制建設(shè)主要借鑒了中國(guó)唐宋制度，其架構(gòu)了五禮體系，同時(shí)又納入了佛道“二氏禮”，形成了特殊的禮制格局。高麗禮制的實(shí)施產(chǎn)生了一定的政治、社會(huì)功效，在朝鮮半島禮制建設(shè)史上具有特殊意義，在朝鮮半島儒家化進(jìn)程中扮演了重要角色。

[關(guān)鍵詞]高麗；禮制；五禮體系；社會(huì)政治功能

[中圖分類(lèi)號(hào)]K312.33[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1003－8353(2010)08－0065－05

高麗禮制建設(shè)是古代朝鮮半島制度史、政治文化史上具有重要意義的制度建設(shè)，是朝鮮半島政治文化轉(zhuǎn)型的開(kāi)端與標(biāo)志，對(duì)朝鮮半島治國(guó)思想、社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。高麗禮制建設(shè)歷時(shí)經(jīng)久、規(guī)模宏大，初步架構(gòu)了五禮體系，具有禮制開(kāi)創(chuàng)意義；其學(xué)習(xí)、借鑒了中國(guó)禮制，又根據(jù)國(guó)情確立了具有自身特征的禮制格局，對(duì)后人認(rèn)識(shí)朝鮮半島的文化特殊性和政治制度特殊性具有揭示意義；其在積極實(shí)踐基礎(chǔ)上編撰了朝鮮半島第一部禮書(shū)――《祥定古今禮》，為后世禮制的完備、定型奠定了基礎(chǔ)，成為朝鮮半島禮制建設(shè)的里程碑。

一、高麗禮制的內(nèi)容

高麗朝(918－1392)是繼統(tǒng)一新羅之后朝鮮半島的第二個(gè)統(tǒng)一國(guó)家。高麗禮制建設(shè)是適應(yīng)朝鮮半島統(tǒng)一國(guó)家中央集權(quán)政治要求、加強(qiáng)君主權(quán)威的重要舉措，其各項(xiàng)禮制制度是在等級(jí)君主制的貴族政治體制背景下，在儒學(xué)的發(fā)展與禮學(xué)的不斷深化中，在統(tǒng)一新羅的儒禮制度基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。高麗朝大規(guī)模的禮制建設(shè)始于成宗時(shí)代(982－997)，這個(gè)時(shí)期，高麗基本完成了高麗吉禮體系的建設(shè)，由此高麗朝的儒家祀典規(guī)制得以確立。其后，在禮制的不斷發(fā)展過(guò)程中，為了規(guī)范禮儀形式，睿宗八年(1113)高麗朝設(shè)置了“禮儀詳定所”。至毅宗(1147－1170)時(shí)期，高麗朝編撰了朝鮮半島第一部系統(tǒng)化禮書(shū)《祥定古今禮》，表明經(jīng)過(guò)一系列的禮制建設(shè)和發(fā)展，高麗朝達(dá)到了國(guó)家禮制定型化的時(shí)期。

高麗禮制的基本內(nèi)容包括吉、兇、軍、賓、嘉五禮及在本土信仰和外來(lái)宗教文化影響下形成的二氏禮。五禮是借鑒中國(guó)制度而形成的，二氏禮指的是佛、道二家的祀典、禮典，從禮制概念和禮義思想而論，二氏禮并不屬于儒家禮制范疇，而是宗教禮儀，但是當(dāng)二氏禮被納入國(guó)家儀式范疇，以禮司來(lái)舉行，由禮官主持，并對(duì)國(guó)家的政治生活發(fā)生影響時(shí)，二氏禮就在一定程度上超越了單純的宗教禮儀性質(zhì)。

1、高麗五禮

中國(guó)禮儀的核心內(nèi)容是五禮，即吉、兇、軍、賓、嘉禮，在《周禮?春官?大宗伯》中規(guī)定了五禮的具體作用。李朝時(shí)期官修高麗史，《高麗史?禮志》共11卷(13－23)，內(nèi)容為高麗五禮，其以吉、兇、軍、賓、嘉的順序?qū)?strong>高麗朝的禮制建設(shè)、禮儀內(nèi)容、禮制歷史和實(shí)行情況進(jìn)行了說(shuō)明。

(1)吉禮。各民族早期多有祭神、祭祖的風(fēng)俗，原始先民期望憑借天地、神靈和祖先的力量祈福禳災(zāi)，于是發(fā)展出各種祭祀活動(dòng)和原始宗教儀式。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，這些祭祀和宗教儀式逐步被古代國(guó)家的統(tǒng)治者賦予了政治色彩，具有了統(tǒng)治功效，并在一定的思想觀念指導(dǎo)下，通過(guò)統(tǒng)治者的建設(shè)和完善發(fā)展為國(guó)家祀典。在古代中國(guó)，這些國(guó)家祀典的祭祀對(duì)象分為天神、地祗、人鬼三類(lèi)，對(duì)其祭祀以求吉祥故日吉禮?！?strong>高麗史?禮志卷》中，吉禮同于中國(guó)制度位列第一，其篇幅占5卷之多，內(nèi)容也最為重要。高麗吉禮分為大、中、小祀三個(gè)等級(jí)及天神地祗、宗廟陵寢、文宣王、雜祀等諸多方面內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，大祀有圜丘、方澤、社稷、太廟、別廟、景陵殿、諸陵；中祀有籍田、先露、文宣王廟；小祀有風(fēng)師、雨師、雷神、靈星(祭祭)、馬祖、先牧、馬社、馬步、司寒、諸州縣文宣王廟、大夫士庶人祭禮等；此外另有雜祀。

高麗吉禮內(nèi)容中最重要的是圜丘祀，按《禮記?王制》，圜丘祀不是單純的祭天儀式，其具有豐富的文化內(nèi)涵和政治功用，體現(xiàn)了古人的天人觀念和君主借助“君權(quán)神授”來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的意愿，因此圜丘祀為天子專(zhuān)禮，諸侯、藩屬不可為之。在宋麗藩屬體制下，高麗舉行圜丘祀本為僭禮之舉，但不能據(jù)此認(rèn)定高麗所行的圜丘祀為天子禮，宋麗也為平等的國(guó)家關(guān)系，依然要視為是一種變通的藩屬禮，其反映了宋麗關(guān)系是一種不夠典型的藩屬形態(tài)。高麗吉禮中需要注意的內(nèi)容是，高麗朝實(shí)行了孔子釋奠，是為朝鮮半島尊崇孑L子儀式的開(kāi)端；高麗先代帝王祀的祭祀對(duì)象是高句麗的始祖“東明圣王”，并繼承了高句麗祭祀“箕子”的傳統(tǒng)，但并不祭祀新羅、百濟(jì)始祖，可見(jiàn)高麗國(guó)視自己為高句麗的繼承國(guó)；恭愍王時(shí)，高麗在五廟體制內(nèi)將所有22位稱(chēng)宗先王全部納入宗廟，這種不同于中國(guó)制度的做法，體現(xiàn)了高麗國(guó)家宗法制度尚在完善階段。

(2)兇禮。兇禮是為哀憫吊唁憂患之禮，是國(guó)家對(duì)各種不幸事件進(jìn)行悼念、慰問(wèn)的禮節(jié)儀式，主要包括喪葬及與之相關(guān)的禮儀內(nèi)容，同時(shí)還涉及一些問(wèn)疾、賑濟(jì)之類(lèi)的禮儀活動(dòng)。兇禮在《高麗史?禮志》中位列于二，所列條目如下：國(guó)恤、陳慰?jī)x、榭太廟儀、上國(guó)使祭奠贈(zèng)賻吊慰?jī)x、先王諱辰真殿酌獻(xiàn)儀、上國(guó)喪、鄰國(guó)喪、諸臣喪、五服制度、百官給假、重刑奏對(duì)儀，綜合來(lái)看，主要是國(guó)恤、喪葬和服紀(jì)制度。高麗國(guó)恤實(shí)行內(nèi)廷三年之喪和外廷以日易月短喪相結(jié)合的形式；在服紀(jì)規(guī)定方面實(shí)行中國(guó)的五服給假制度；國(guó)王和大臣薨亡后被追尊以謚號(hào)。需要注意的是，在高麗兇禮的具體實(shí)行中，佛教影響明顯，體現(xiàn)為不僅社會(huì)上佛教喪儀盛行，即使國(guó)王薨喪也重視桑門(mén)之法，常常在舉行儒禮喪葬和祭奠時(shí)，羼入佛教行事而“華風(fēng)”與“土俗”相交雜；高麗兇禮受?chē)?guó)家政局影響至大，因?yàn)閮炊Y程序復(fù)雜繁冗，歷時(shí)較長(zhǎng)，如有政權(quán)傾軋而王死非命、廢舊立新，或國(guó)有內(nèi)亂外擾，則很難從容完成所有儀式，或正常實(shí)行儀式。另外，高麗五服制度與唐代框架體系完全相同，但其中的規(guī)定卻具有鮮明的高麗社會(huì)特征，表現(xiàn)為重視母族、妻族，而不夠重視為長(zhǎng)子之服紀(jì)。

喪葬制度更多地涉及到宗法關(guān)系及相關(guān)社會(huì)問(wèn)題，能夠更為具體而真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展變革的特點(diǎn)，所以了解兇禮的內(nèi)容及形式，對(duì)于正確理解高麗社會(huì)的思想觀念、文化信仰及社會(huì)生活有極大的價(jià)值。

(3)軍禮?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，征戰(zhàn)涉及國(guó)運(yùn)安危，因此涉及戰(zhàn)事的禮儀活動(dòng)為統(tǒng)治者所格外重視。在以儒家思想為主導(dǎo)的等級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治者重視的是仁義道德的統(tǒng)治術(shù)，戎事有尚武元素，還和侵略、兵役相關(guān)聯(lián)，為宣揚(yáng)禮治、仁德的封建統(tǒng)治者所避諱，因此中國(guó)禮書(shū)對(duì)軍禮的記載相對(duì)分散?！?strong>高麗史》記載的軍禮內(nèi)容同樣少而單薄，主要有以下幾項(xiàng)：遣將出征儀、師還儀、救日月食儀、季冬大儺儀。高麗軍禮內(nèi)容較少，基本條目亦不完備，還表現(xiàn)了高麗朝在佛教文化影響下輕修武的軍事觀念。在“遣將出征儀”中，高麗實(shí)行宜大社、告太廟、王親告于景陵殿之禮，效法中國(guó)制度通過(guò)軍禮儀式達(dá)到彰顯孝義和天子得天命而治的正統(tǒng)意味，以此貼合儒家的政治理念，為軍事活動(dòng)正義；而在行“大儺儀”時(shí)，則因篤信佛教，或?qū)㈨蓦u改為人造土牛，在具體“驅(qū)儺”行事中，還表現(xiàn)了朝鮮半島人民外向的民族性格、喜愛(ài)娛情的文化傳統(tǒng)。

需要注意的是，唐宋軍禮內(nèi)容中都包含射禮，在儒家禮制觀念中，行射禮時(shí)，表現(xiàn)具體“射”的能力并不至 關(guān)重要，而通過(guò)“射”的形式顯示君威、教化人民、睦化禮讓、敦化成俗，實(shí)踐自身理論學(xué)說(shuō)才更關(guān)乎要旨。朝鮮半島有悠久的射箭傳統(tǒng)，射禮當(dāng)具有很強(qiáng)的受容性，但高麗軍禮未設(shè)此條，說(shuō)明高麗尚未認(rèn)識(shí)“射禮”的教化意義，而是以“射”為“器”，表明高麗朝對(duì)禮義的認(rèn)識(shí)尚需進(jìn)一步深化。

(4)賓禮。賓禮即國(guó)家接待賓客之禮，在“禮不下庶人”的西周時(shí)期，賓禮主要用于諸侯、大夫朝覲天子，以申明君臣大義。雖然不同時(shí)期賓禮的內(nèi)容和涉及對(duì)象不盡相同，但賓禮的象征性，其演示性背后包含的外交政治功能是不變的。《高麗史?禮志》的賓禮內(nèi)容記載粗略，條目稀少，共計(jì)3423字，分為如下五目，主要是迎接中國(guó)使節(jié)的涉外禮：迎北朝詔使儀；迎北朝起復(fù)告勃使儀；迎大明詔使儀；迎大明賜勞使儀；迎大明無(wú)詔勒使儀。

如上，《高麗史?禮志》的賓禮內(nèi)容中未列針對(duì)宋朝的禮儀條目，只有待“北朝”和“大明”之禮，“北朝”指遼、金、元三朝，“大明”指明朝，兩者禮儀差別極大。明朝建國(guó)時(shí)間(1368)晚于高麗編撰《詳定古今禮》的毅宗時(shí)代，因此對(duì)明賓禮內(nèi)容并非取自《祥定古今禮》，其來(lái)源存在兩種可能，一、國(guó)家適時(shí)制定的新禮；二、《高麗史》的編撰者利用其他史料輯成。本文認(rèn)為后種可能性更大，分析如下：高麗賓禮內(nèi)容中的“迎大明詔使儀”與明朝禮書(shū)中的“蕃國(guó)迎接之儀”的具體內(nèi)容如出一轍，很難是巧合；又，高麗朝于1370年才開(kāi)始使用明朝年號(hào)，不久后的1392年即江山易主，其間又在北元和明朝之間進(jìn)行了“秋千外交”，因此不具備制定對(duì)明賓禮的客觀時(shí)機(jī)和主觀條件，因此本文認(rèn)為高麗賓禮中的諸多待明禮為《高麗史》的編撰者根據(jù)明朝禮書(shū)所增益的部分，并據(jù)此認(rèn)定，高麗對(duì)明和對(duì)北朝禮儀間的隆殺差別之因不乏《高麗史》編撰者的夸飾因素。

總體來(lái)說(shuō)，《高麗史》記載的賓禮內(nèi)容既缺乏完整性，也缺乏一定的真實(shí)性，具體儀式則具有“事上”禮的特點(diǎn)，在一定程度上反映了高麗朝的國(guó)家地位及其與多個(gè)冊(cè)封國(guó)之間的藩屬關(guān)系程度，加強(qiáng)了后世對(duì)高麗朝對(duì)外關(guān)系的認(rèn)識(shí)。另外，高麗的政治體制也影響了高麗對(duì)賓禮內(nèi)容的取舍，如唐、宋有二王三恪之禮，其禮是在大型禮儀場(chǎng)合中備賓客之位，封贈(zèng)前朝后繼，示敬于前代，高麗在貴族政治體制下進(jìn)行禮制建設(shè)，為加強(qiáng)王權(quán)、統(tǒng)一民族意識(shí)而不取此禮。

(5)嘉禮。在五禮中，因嘉禮容納了其它諸禮無(wú)法容納的各種內(nèi)容，因而最為龐雜。嘉禮的作用是為了擺正人際關(guān)系，區(qū)分上下尊卑等級(jí)，是反映社會(huì)等級(jí)差別最集中的部分，君臣關(guān)系、僚屬關(guān)系、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，都可以從中得到反映。高麗朝制定了相對(duì)細(xì)密、繁雜的嘉禮條目和內(nèi)容，具有明確的政治用意，其對(duì)協(xié)調(diào)統(tǒng)治階層內(nèi)部的尊卑秩序和理順君臣、庶民百姓的關(guān)系都有裨益。另外高麗朝將一些在宋朝屬于賓禮的內(nèi)容納入了嘉禮范疇，主要有：宰樞謁諸王儀、六官諸曹官相謁儀、外官迎兵馬使及兵馬使外官迎銜命宰樞儀等25項(xiàng)內(nèi)容。

相比之下高麗，高麗嘉禮中的“冊(cè)、冠、婚”既學(xué)習(xí)了中國(guó)制度，具體儀式程序又較為簡(jiǎn)化；高麗按照中國(guó)制度在元正、冬至節(jié)日行朝賀儀，參照中國(guó)民俗舉行“人日賀儀”、“立春賀儀”等；作為藩屬?lài)?guó)，高麗行“元正、冬至、上國(guó)圣壽節(jié)望闕賀儀”禮，還根據(jù)其法自創(chuàng)生日節(jié)日。高麗朝的慶典儀式多有國(guó)王賜花的程序，本文認(rèn)為這是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，融合佛教儀式形成的。高麗制定了一些基本的朝參規(guī)定，但對(duì)朝參的官員品級(jí)、次數(shù)、班序等制度還沒(méi)有進(jìn)行定制性的規(guī)范。以上禮儀內(nèi)容開(kāi)始進(jìn)入禮典，雖然并未得到更加細(xì)致的規(guī)定，但足以說(shuō)明以王權(quán)為中心的朝廷儀制、社會(huì)上層的尊卑秩序正在逐步形成，并向具體化、規(guī)范化、實(shí)用化方向發(fā)展，這樣，禮制章法與整個(gè)政治生活的結(jié)合在此過(guò)程中得到確立和深化。值得重視的是，高麗朝頒行了“朝野通行禮儀”，表明高麗開(kāi)始對(duì)庶民禮儀有所重視，透露了高麗朝禮制建設(shè)走向深化的信息。

需要注意的是，高麗有“老人賜設(shè)儀”，其與唐宋養(yǎng)老禮相當(dāng)，但儀式內(nèi)容極為特殊，其參加者耆老、孝子、節(jié)婦、僧俗俱有，除貴老意味外，還有旌表、撫恤、施恩等多種含義，男女混雜、官、僧俱全，其禮儀教化意味則較為淡泊，應(yīng)該是在朝鮮半島傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，雜糅儒、釋文化所致。

2、高麗二氏禮

高麗朝是朝鮮半島文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，“華風(fēng)”與“土俗”并立，儒、釋、道文化共存，社會(huì)思想的多元復(fù)雜性，決定了高麗禮制格局呈現(xiàn)出極為獨(dú)特的面貌，主要表現(xiàn)在《高麗?禮志?吉禮》中有以道教祭祀為主的“雜祀”和《嘉禮》中有以佛教儀典為主的“雜儀”。

(1)道教醮祀。朝鮮半島自古就形成了具有自身特色的信仰文化，在祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜的原始宗教文化發(fā)展中逐漸形成了本土祭祀傳統(tǒng)高麗，這些儀式在中國(guó)史書(shū)中或被稱(chēng)為“淫祀”。三國(guó)時(shí)期，道教傳人朝鮮半島，隨著時(shí)代的發(fā)展，朝鮮半島的原始祭祀文化與道家文化相雜糅，在相互融合、吸納的基礎(chǔ)上逐漸形成了具有朝鮮半島特色的祭祀文化，保留了原始宗教的神秘色彩。高麗朝重視道教祭祀，并將其列入國(guó)家祀典，成為國(guó)家禮制的內(nèi)容之一。

《高麗史?吉禮?雜祀》以道教醮祭為主，兼以其他類(lèi)別的祭祀，情況比較復(fù)雜，因此對(duì)其性質(zhì)和定位等問(wèn)題一直存在很多爭(zhēng)議。其具體內(nèi)容主要有道教醮祭，靈星、岳海瀆、天地山川、三界百神、城隍祠祭，及壓兵、瘟神、襟、纛祭等巫俗祭祀，另有先王世祖祭，其祭祀目的在于除兵亂、祈雨雪(晴)、禱長(zhǎng)生、求子嗣、禳災(zāi)變、得安宅、答謝報(bào)等。這些祭祀的來(lái)源不同，既有本土宗教信仰根源，又有道教祭祀，還有借鑒于中國(guó)的祭祀項(xiàng)目。高麗王室經(jīng)常為護(hù)國(guó)、祈愿舉行醮祭。據(jù)《高麗史》記載所舉行的醮祭共191次，在“雜祀”內(nèi)容中證實(shí)了57次，對(duì)象多以靈星、三界百神、天地及境內(nèi)山川為主。關(guān)于這些醮祀，“雜祀”中只列出了舉行時(shí)間，沒(méi)有記載具體的祀禮舉行情況?？傮w來(lái)看，“雜祀”及其所包含的醮祭也是高麗國(guó)家祀典的重要內(nèi)容之一，其迎合了朝鮮半島的文化傳統(tǒng)和特定歷史時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的要求，反映了朝鮮半島禮制建設(shè)進(jìn)程中祭祀儀式多元化的過(guò)渡期特征，及高麗國(guó)家祀典處于從本土儀式向禮制化邁進(jìn)的特點(diǎn)。

(2)佛教儀典。高麗朝繼承了新羅信奉佛教的傳統(tǒng)，其以佛教立國(guó)，并積極舉行國(guó)家佛教儀典，代表性的法會(huì)儀式為“燃燈會(huì)”和“八關(guān)會(huì)”，列于《高麗史?禮志》的嘉禮之“雜儀”中。高麗一朝除成宗時(shí)期一度廢止、取消了“二會(huì)”外，佛教儀典的舉行一直持續(xù)至高麗末期?！鞍岁P(guān)會(huì)”的性質(zhì)和“燃燈會(huì)”有所不同，“燃燈會(huì)”是佛教儀式，“八關(guān)所以事天靈及五岳、名山大川、龍神也”，是多神性的綜合儀典，體現(xiàn)了朝鮮半島的本土信仰?！吧显紵魞x”和“仲冬八關(guān)儀”都包括小會(huì)和大會(huì)。通?！叭紵魰?huì)”在每年陰歷1月15日或2月15日在王宮、開(kāi)京和鄉(xiāng)邑各地廣泛舉行，“八關(guān)會(huì)”每年在開(kāi)京(11月15日)和西京(10月15日)舉行。舉行“燃燈會(huì)”和“八關(guān)會(huì)”時(shí)，要懸掛燈籠，是時(shí)光照如晝，并飲酒、歌舞、伎樂(lè)及百戲雜伎，宴會(huì)通宵，因熱鬧異常，成為全國(guó)性的節(jié)日。

高麗朝統(tǒng)治者篤信佛教、提倡佛教具有現(xiàn)實(shí)功利要求，朝鮮半島佛教有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即有“護(hù)法之風(fēng)氣”，同時(shí)“守護(hù)正法驅(qū)除邪法的愿行同國(guó)家利益相結(jié)合，促使護(hù)國(guó)風(fēng)氣的形成”。新羅、高麗的統(tǒng)治者極力 維護(hù)佛教之時(shí)，也把佛教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，其建寺廟、行法會(huì)等佛事主要是為國(guó)“祈福消災(zāi)、鎮(zhèn)護(hù)邦國(guó)”，“二會(huì)“也在這個(gè)意義上成為國(guó)家儀典。

二、高麗禮制的推行功效與歷史意義

高麗禮制建設(shè)貫穿了高麗史發(fā)展的始終，是影響高麗朝乃至朝鮮半島政治和社會(huì)文化發(fā)展的制度建設(shè)，在朝鮮半島古代文化制度史上具有開(kāi)創(chuàng)意義，對(duì)朝鮮半島的政治文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史影響。

1、高麗禮制的推行與功效

從“成宗制禮”后，又經(jīng)過(guò)諸王的努力，高麗禮制建設(shè)達(dá)到了空前的歷史高度。為強(qiáng)化禮制建設(shè)成果，擴(kuò)大儒家文化在朝野的影響，促使禮制下移，發(fā)揮禮制統(tǒng)治功能，在全社會(huì)確立上下尊卑觀念，高麗朝采取了多種措施、方式來(lái)推行禮制，產(chǎn)生了一定的政治和社會(huì)功效。主要推行方式有：

第一、強(qiáng)化君臣朝儀式和完善禮官制度。高麗朝在嘉禮中制定了大量的君臣禮，規(guī)范了朝儀禮節(jié)，并實(shí)行了較為完備的禮官制度，從而確立了國(guó)家政治生活的行為規(guī)范，強(qiáng)化了等級(jí)制度和對(duì)國(guó)王的尊崇。

第二、以禮入法與禮規(guī)頒行。為促使“禮下庶人”，高麗朝頒行了庶人禮規(guī)，規(guī)定了“大夫士庶人祭禮”，在全社會(huì)推行儒禮、促使禮制下移。高麗朝制定的《高麗律》效法了《唐律》，實(shí)行“依服定罪”的原則，為加強(qiáng)對(duì)社會(huì)民眾的控制而將禮的觀念貫徹于國(guó)家法律之中，使敢于越禮者受到一定的法律制裁，將君王倡揚(yáng)的儒家之禮以法律為后盾上升為國(guó)家的強(qiáng)制規(guī)定，成為朝鮮半島以禮入法時(shí)代的開(kāi)端。

第三、官方旌表與禮制教化。為促使百姓的觀念與行為自覺(jué)受儒家禮法的引導(dǎo)與控制，高麗朝實(shí)行旌表“孝義”、“節(jié)婦”之制，還以上行下效的方式進(jìn)行禮制教化，在王京和各地諸州縣普遍實(shí)行文宣王釋奠，加大力度在庶民階層推行儒家禮法觀念，“化禮為俗”，在全社會(huì)建立以禮法為準(zhǔn)則的行為方式。

2、高麗禮制的歷史意義

(1)朝鮮古代禮制發(fā)展的里程碑。高麗朝的禮制建設(shè)在朝鮮半島古代文化制度史上具有開(kāi)創(chuàng)意義，是朝鮮古代禮制發(fā)展史上的重要里程碑。高麗禮制不僅比新羅有長(zhǎng)足發(fā)展和進(jìn)步，更建構(gòu)了完整、宏大的禮制體系，取得了重要實(shí)績(jī)。主要表現(xiàn)在：禮制格局已基本建立，五禮條目已基本具備，禮治思想開(kāi)始形成，由官方主持編撰了系統(tǒng)化的禮書(shū)《詳定古今禮》，利用各種推行方式促使禮制下移，為朝野普遍樹(shù)立倫理宗法觀念、統(tǒng)一社會(huì)意識(shí)進(jìn)行了初步的嘗試，產(chǎn)生了初步的成效。高麗時(shí)期是朝鮮古代禮制發(fā)展史上承上啟下、確立李朝禮制發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是朝鮮半島禮制建設(shè)史上的自覺(jué)時(shí)代。

高麗禮制建設(shè)達(dá)到了恢宏的氣象，但由于其禮制建設(shè)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)政治原因，從總體上來(lái)說(shuō)沒(méi)有完全進(jìn)入到禮制化時(shí)代，主要原因是：一、高麗儒學(xué)的整體水平?jīng)]有達(dá)到相應(yīng)層次，對(duì)禮制建設(shè)和禮治觀念的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)深度，各種儀式的實(shí)行表現(xiàn)出一定的表面性和形式性；二、受多元社會(huì)文化背景影響和佛教文化的沖擊，五禮未能成為國(guó)家儀式的主導(dǎo)形式，二氏禮的舉行對(duì)高麗禮制體系的徹底儒家化造成了阻礙，在一定程度上牽制了禮制的建設(shè)和發(fā)展；三、高麗禮制建設(shè)始終存在較大阻力，內(nèi)部和外部阻力、文化和政治阻力常常相互交織，使高麗禮制的建設(shè)、發(fā)展步履維艱，呈現(xiàn)出與中國(guó)禮制不同的發(fā)展面貌。

高麗朝雖沒(méi)能完成禮制建設(shè)的歷史任務(wù)，但卻為后來(lái)李朝禮制建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)，做好了思想和輿論準(zhǔn)備，成為朝鮮古代禮制發(fā)展史上的里程碑，對(duì)后來(lái)朝鮮半島的文化發(fā)展方向、政治文化制度發(fā)展都產(chǎn)生了極大影響。

(2)推動(dòng)朝鮮半島儒家化進(jìn)程。在慕華思想影響下，朝鮮半島從三國(guó)時(shí)代起就接受了中國(guó)儒家文化，并逐漸走向儒家化的發(fā)展道路，朝鮮半島選擇儒家文化不僅有歷史的機(jī)緣，更有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治需要，其文化本身也具有較強(qiáng)的受容性和開(kāi)放性。高麗朝是朝鮮半島儒家化的中間環(huán)節(jié)，作為儒家思想的制度實(shí)踐，高麗禮制建設(shè)在這一歷史進(jìn)程中扮演了不可或缺的角色，為朝鮮半島儒家化的文化轉(zhuǎn)型做出了重要貢獻(xiàn)。

高麗朝建國(guó)初期，朝鮮半島三教并行，并以佛家文化為主流，民間風(fēng)俗多自然天性，少禮法束縛，從女性地位和婚姻方式可見(jiàn)一斑。高麗社會(huì)普遍的婚姻形式有“婿留婦家婚”和“率婿家族”，是女婿在岳父家生活，因此女性的家庭地位較高，例如，在經(jīng)濟(jì)上女性擁有和男子同等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；女兒所生子女可以進(jìn)入家譜；女性夫死普遍改嫁；貴族女性也可和男性共同參加佛教儀式等社會(huì)活動(dòng)；王族女性姓氏隨母；王族實(shí)行族內(nèi)婚，即兄妹婚姻等等，這些幾乎都是儒家禮法所不容的做法。高麗政治制度在一定程度上也沿襲了新羅之制，實(shí)行中央集權(quán)下的貴族政治體制，王尊臣卑觀念較為弱化，宗法觀念較為稀薄。

高麗朝通過(guò)建立儒學(xué)教育機(jī)關(guān)、實(shí)行科舉制度深化了儒家思想，通過(guò)禮制建設(shè)，對(duì)上層官僚規(guī)范各項(xiàng)行為禮儀，設(shè)置、完善禮官制度來(lái)強(qiáng)化君主權(quán)威；對(duì)下則以禮人法、頒行禮規(guī)，通過(guò)官方旌表、禮制教化等方式恩威并置推行儒家文化，初步確立了儒家宗法倫理和婦節(jié)觀念，深化了孝義思想，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。高麗末期，社會(huì)文化在諸多社會(huì)因素的共同作用下，社會(huì)文化從以佛教文化為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀寮椅幕癁橹髁鳎?strong>高麗禮制建設(shè)對(duì)這一轉(zhuǎn)變起到一定的促進(jìn)作用。

(3)促進(jìn)“東亞禮治政治文化圈”的形成。儒家文化之所以為中國(guó)歷代統(tǒng)治者所推崇、倡導(dǎo)，在于其將理論與實(shí)踐相結(jié)合，為統(tǒng)治者提供了一套系統(tǒng)的治理國(guó)家的模式，既包含政治統(tǒng)治思想，又能將這種思想落實(shí)于具體操作。其觀念本身也含有一定的先進(jìn)性和民本性，因此對(duì)周邊民族的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，具有強(qiáng)大的吸引力和文化輻射效應(yīng)，正因?yàn)榇?，每?dāng)少數(shù)民族入主中原后，都借鑒了中原的禮治文化來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治。

高麗朝是朝鮮半島運(yùn)用禮治政治文化觀念的濫觴期，為后代李朝治國(guó)觀念的轉(zhuǎn)型奠定了方向性的基礎(chǔ)。統(tǒng)一新羅時(shí)期，儒家思想只是統(tǒng)治觀念的補(bǔ)充，即使儒家文化已被納入國(guó)家教育思想體系中，如果缺乏相應(yīng)的制度保障即禮制建設(shè)，儒家思想只能處于觀念層面，或只能修身，無(wú)法治國(guó)。同時(shí)，各種傳統(tǒng)祀典和佛教儀式的大量舉行也在一定程度上消解了君權(quán)神授、君主至尊的儒家觀念，必然阻礙儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展和傳播。因此只有以禮制與儒家思想互為表里、共同促進(jìn)，才能促使儒家政治思想得以確立和根植；反之，沒(méi)有禮制建設(shè)的支撐，儒家禮治思想很難成為國(guó)家政治文化的主導(dǎo)，隨之儒家思想對(duì)社會(huì)文化觀念的影響力也將大打折扣。高麗禮制建設(shè)以其卓著的實(shí)績(jī)使高麗朝成為朝鮮半島禮制發(fā)展史上重要而關(guān)鍵的階段，為李朝的禮制建設(shè)和以“小中華”自居的文化自信奠定了制度基石，也使東亞的禮治政治文化達(dá)到了空前的深度和廣度，從此意義出發(fā)，本文提出高麗禮制建設(shè)促進(jìn)了“東亞禮治政治文化圈”的形成。

古代東亞國(guó)家在中國(guó)儒家文化的輻射和影響下，先后接受了儒家思想，并不同程度上運(yùn)用于國(guó)家的政治統(tǒng)治，利用“儒化政治”進(jìn)行了社會(huì)情境結(jié)構(gòu)的重建，在東亞國(guó)際“禮治體系”下建構(gòu)了東方政治文化圈，是為“東亞禮治政治文化圈”，高麗朝的禮制建設(shè)為朝鮮半島儒學(xué)的深化和政治實(shí)踐化做出了重要貢獻(xiàn)，在朝鮮半島政治文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了巨大作用，為“東亞禮治政治文化圈”的形成奠定了重要的制度基礎(chǔ)。李朝在高麗禮制基礎(chǔ)上確立了“禮治政治文化”觀念，在政治文化觀念一體化不斷加深的基礎(chǔ)上，中朝關(guān)系不斷向縱深發(fā)展。